والآخر بالكافرين . فقال : أنالوكم مثل ما أنلتموهم « 1 » ، تنبيها على معنى قوله : وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ « 2 » وقوله : وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ « 3 » أي عالم به يخبركم به « 4 » ، تنبيها على ما قال : ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ « 5 » . قوله تعالى : ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً يَغْشى

--> - تعالى في القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس ، فهو له صفة بلا كيف ، ولا يقال : إن يده قدرته ونعمته ، لأن فيه إبطال الصفة . شرح العقيدة الطحاوية ص ( 264 ) ، وانظر : الفقه الأكبر لأبي حنيفة بشرح القاري ص ( 36 ، 37 ) . ( 1 ) هذا القول محكي عن الحسن رضي اللّه عنه ، ذكره : الماوردي في النكت ( 1 / 430 ) ، وابن الجوزي في زاد المسير ( 1 / 479 ) ، والقرطبي في الجامع ( 4 / 240 ) ، والنيسابوري في تفسير غرائب القرآن ( 2 / 382 ) ، وأبو حيان في البحر ( 3 / 91 ) . ( 2 ) سورة آل عمران ، الآية : 140 . ( 3 ) سورة آل عمران ، الآية : 153 . ( 4 ) قال أبو علي الفارسي : أخذ هذه الكلمة أبو إسحاق - الزجاج - من قولهم : خبرت الأرض ، إذا شققتها ، وفلان خبير بالشيء إذا كان عالما به . . . قال أبو علي : وهو عندنا من الخبر الذي يسمع ، لأن معنى الخبير : العالم . تفسير أسماء اللّه الحسنى ، لأبي إسحاق الزجاج ص ( 45 ) . ( 5 ) سورة الجمعة ، الآية : 8 .